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Bevor Johannes der Täufer diese Aussage machte, wollten die Abgesandten der Pharisäer wissen, wer Johannes ist, dem "alle Welt" zuläuft Joh Die Frage, "warum taufst du denn, wenn du nicht der Christus bist noch Elia noch der Prophet? Schon damals war klar: "Wer fragt, der führt! Doch Johannes wusste um seine Identität, die er von Gott bekommen hatte und er hat sich damit ganz identifiziert. Ihm war auch klar:. Jesus war der " Sohn des Original-Menschen "; Er war der " Menschensohn ", der im AT angekündigt wurde. Dazu lese ich eine Anmerkung von H. Schuhmacher zu der Stelle aus Mt :. Alle anderen "Menschensöhne" waren "geschaffene Bilder" und nur Jesus wurde vom Heiligen Geist gezeugt Mt So wie Jesus war, so hat Gott sich den Menschen gedacht. Im Hebräerbrief lesen wir eine Aussage, die wir vielleicht auch nicht so richtig begreifen können:. Das ist die Frage, die sich daraus fast zwangsläufig ergibt. Damit wir diese Aussage aus dem Hebräerbrief besser verstehen können, müssen wir uns ein wenig mit dem alttestamentlichen Opferdienst beschäftigen.

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Lös das Rätsel: Lammblut in 4 Bildern

Jesper Tang Nielsen. Artikel als PDF. In Lk 10,3 und Joh 21,15 ist dasselbe Wort auf die Jünger bzw. Mt 10,16 ; Joh 21, Nur ein einziges Mal im Neuen Testament ist das Wort nicht in einem übertragenden Sinn verwendet, dann allerdings im Rahmen eines Vergleichs Apk 13, Dieser Sachverhalt erfordert eine Darstellung des metaphorischen Wertes des Lammes in der antiken Welt, um seine Signifikanz in den neutestamentlichen Texten darzulegen. Von besonderem Interesse sind die Vorstellungen, die in der hebräischen Bibel, besonders in der LXX-Fassung, und in den hellenistisch-jüdischen Schriften zum Ausdruck kommen. Die relevanten Motive können in folgende Abschnitte eingeteilt werden: Das Opferlamm 2. Danach kann die Wirkungsgeschichte in den Blick genommen werden 7. Das gilt sowohl für das tägliche Tamidopfer Ex 29, ; Num 28, ; Ez 46, als auch für das Brandopfer Lev 7,15 , Schuldopfer Lev 14,12 und Dankopfer Lev 23, Jub 50, Diese Auffassung des Tamidopfers wird in der rabbinischen Tradition weitergeführt. Petrusbrief wird Christus als ein makelloses Opferlamm dargestellt.

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Auch das vierte Gottesknechtslied bei Jesaja Jes 52,13ff EU verbindet sich mit der Symbolik des Lammes. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf angesichts seiner Scherer, so tat auch er seinen Mund nicht auf. Insbesondere in den johanneischen Schriften des Neuen Testaments spielt die Lamm-Gottes-Symbolik eine besondere Rolle. Die Kreuzigung Jesu fand nach dem Johannesevangelium zu der Zeit statt, als die Pessach -Lämmer geschlachtet wurden. Nach dem Bericht der drei synoptischen Evangelien fand das Abendmahl Jesu Christi in der Nacht des Pessachfestes statt, woher die enge Verbindung zwischen der Eucharistie und der Symbolik des Lammes herrührt. Im Kontext eines Gemeindezuchtfalles wird im 1. Brief des Paulus an die Gemeinde in Korinth Jesus Christus als das Pessach-Lamm bezeichnet, das schon geopfert ist 1 Kor 5,7 EU. Dass das Blut des Lammes zur Erlösung der Menschen dient, wird in 1 Petr 1,19 EU deutlich. In der Offenbarung des Johannes nimmt die Vorstellung des Lammes, das hier identisch mit Jesus Christus ist, einen breiten Raum in der apokalyptischen Schau des Sehers ein.